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2007四川成都市成华区人事局卫生局事业单位招聘工作人员公告

http://www.zpwang.cn/html/6/2/20070525/755.html

成都市成华区人事局卫生局关于招聘事业单位工作人员的公告
为适应我区卫生事业改革和发展的需要,加强卫生系统人才队伍建设,经研究,决定公开招聘10名事业单位工作人员。现将有关事项公告如下:  一、招聘对象
  2007年应届全日制普通高等院校本、专科毕业生;2006年毕业、尚未落实用人单位、关系和档案仍保留在学校或人才交流中心的全日制普通高等院校本、专科毕业生。
  二、报考条件
  (一)身体健康,年龄25周岁以下(1982年1月1日以后出生,硕士研究生年龄可适当放宽);
  (二)符合报考职位所需资格条件和招聘单位要求的其它条件。
  三、招聘单位、职位、名额及报考资格条件
  (见附表)
  四、招聘原则、办法和程序
  坚持“德才兼备”和“公开、平等、竞争、择优”的原则,采取毕业生自愿报名,考试、考核相结合,人事部门和用人单位主管部门批准的办法,按以下程序进行:
  (一)报名及资格审查
  1、报名要求:
  (1)报考人员到主考机关设立的报名点现场报名。
  (2)报名时交1寸近期免冠同底版照片3张(照片背面写清本人姓名,黑白彩色不限)。
  (3)报名时,2007年应届毕业生应出示本人居民身份证、学生证、学校毕业生就业指导办出具的证明、其它证明材料(证书)及自荐材料;2006年的毕业生应出示本人居民身份证、毕业证书、学位证书、学校毕业生就业指导办或人才交流中心出具的证明、其它证明材料(证书)及自荐材料。
  (4)报考人员只能根据本人所学专业报考一个招聘单位的一个职位,不能兼报。
  2、报名时间:2006年5月28日—6月1日。
  3、报名地点:成都市一环路东三段148号成华区人事局、成华区卫生局。
  4、资格审查:报名时由主考机关按报考条件对报考人员进行资格审查。报名时报考人员提供的信息和材料必须真实完整,资格审查工作将贯穿招聘工作的全过程,如发现弄虚作假者,将随时取消考试或聘用资格,所造成的一切损失由报考人员本人承担。
  5、招聘人数与报名人数之比原则上不低于1:3方可开考。达不到上述比例的,由主考机关适当降低比例或对招聘职位和报名人员进行调整。调整后仍达不到比例或没有调整对象的,相应调减该职位的招聘人数或取消该招聘职位。招聘职位被调减、取消后,该职位的报考人员可改报其他相同或相近职位。
  (二)考试、考核及体检
  1、考试分为笔试和面试,由主考机关统一组织实施,采取逐轮淘汰的方式进行,即根据各用人单位各个职位的招聘名额,先按笔试成绩从高分到低分以不低于1:2的比例确定进入面试考生名单,再按面试成绩从高分到低分以1:1的比例确定进入考核、体检的考生名单。
  笔试内容为《职业能力倾向测验》和《卫生基础知识》,面试内容由主考机关确定。笔、面试时间、地点另行通知,笔、面试成绩在报名点和成华公众信息网上公布。笔、面试费用按物价部门核定的项目和标准收取。
  2、考核由用人单位负责,对考生的政治思想、道德品质、遵纪守法、业务能力及工作业绩等进行全面、客观、公正的考核,并形成书面考核意见,时间不少于1周。若应聘人员经过考核达不到用人单位的聘用条件,用人单位可不予聘用。
  3、体检在主考机关指定的区级以上综合性医院,参照公务员录用体检标准进行。体检费用由体检医院收取,个人负担。
 

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焦呀

焦呀,焦

睡不好

走不好

什么都不好!

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灸条治疗百病的应用-艾灸方案

艾灸药辛温,归肝、脾、肾经,内服可治疗宫寒,痛经;外用能灸治百病。艾灸有通经活络,散寒止痛,回阳救逆等非凡的疗效。
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2007
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鬼画符

鬼画符
解释一:
「鬼画符」又作「鬼画桃符」。在古代,人们习惯於桃木板上书写类似狂草的文字,然后钉在大门两旁,藉以驱邪避鬼。因为文字潦草,不易辨识,后遂用「鬼画桃符」讥讽字迹潦草拙劣者。也比喻乌七八糟不知再搞什么。出自金·元好问《论诗三十首》:“万古文章有坦途,纵横谁似玉川卢?真书不入今人眼,儿辈从教鬼画符。”

解释二
鬼画符”的意义,可能是古代道士们捉不力,大致也演绎现代汉语口语里“胡扯”、“骗人”或者“敷衍了事
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清代手抄线装中医书

<<药王符咒>>(全是画符及咒语/医家秘传/出售此抄本复印本)
作者: 出版社:清代手抄线装中医书 类别:名人墨迹
出版时间:0000-00-00 印刷时间:0000-00-00 上书时间:2007-08-25  
开本:32 页数:67 页 印张:
装订:线装 印量: 品相:6.5成品相
现售价格:150 元 原价:0 元 库存量:1 本 ISBN:  
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收藏

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楼层与五行的关系

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人生必读—佛像

人生必读—佛像

阿弥陀佛是印度梵语,翻成中文是“无量觉”,是光寿无量的意思。我们见面的第一句话:阿弥陀佛,是祝你长寿、光明、智慧,也是提醒你要警觉,放下自己自私自利的念头,大公无私的对待一切人、事、物。因此,阿弥陀佛这句话含义深刻圆满,包含正义光明的心地,健康长寿和幸福美满。

供养本师释迦牟尼佛,报恩的意思最重。他是佛陀教育的创始人,第一代表尊师重道,第二是名号表法。这个世间人毛病多,病根有两条,一是没有慈悲心,自私自利,佛在名号上用释迦是梵语,翻成中文是仁慈的意思,教我们对一切众生要仁慈。第二个毛病是自己心不清净,所以佛用牟尼,意思是清净,告诉我们对自己要清净,对别人要慈悲。

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道教瑰宝之符

符是一种被认为能够召致鬼神、厌镇精魅的奇特文书。它文字曲折难辨,似书,又似图,在道法中被大量应用。道符是从哪里来的?道书上说,它本身是天上云气自然结成,「此符本於结空,太真仰写天文,分别方位,区别图像符书之异」(《三洞神符记》)。以後才由太上老君等神仙将它传授至人间。近代蒙文通先生认为符文曲折,起於西南少数民族文字,其说虽另辟蹊径,但尚值得商榷。符书本来源於先民的文字崇拜。《後汉书.方术传》中《解奴辜传.集解》引惠栋曰:「古代有管制鬼神的办法,所以《淮南子》说:古时仓颉创造文字,而天上落下小米,鬼在夜里哭泣。高诱注说:鬼恐怕被文书所管制,所以夜里哭泣。」(古有劾鬼之法,故《淮南本经》云:昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。高诱注云:鬼恐为书文所劾,故夜哭。)可知某些特殊的文书可以压劾鬼神的思想早就有了。在文明时代,官方文书尤其是命令、政令,具有强制的权威,受其影响,在一般人头脑中加强了对文字的崇拜。从现有的文献看,道符形成於东汉,它是将凡间的权利象徵搬至鬼神世界的结果。道符之造作盖模仿秦汉时的符传,主要由中原文字变形而成。符原是古代君主用以传达命令或者调动军队的凭信。起初盖刻竹为之,後来常用金、玉、铜等制作,朝廷、将帅双方各执一半,合之以为凭信。执符的使者因代表王命,将领须得听从其传达的命令。将人间的符搬到神鬼世界,於是便有天符、神符出现。首先做这件事的当是民间的巫师,战国的巫师已经使用符,称为禹符。(参看云梦睡虎地秦简《日书》乙本)汉代的巫师在墓门解除一类活动中,更经常地使用符。这类符,宜称作巫符,它们正是道符的直接前身。

     我们现在能见到的巫符,书在汉墓出土的解注瓶上。解注,又称墓门解注,解除,解逐,系解除(得罪神明的)过失祛逐鬼气的巫术。在出土的解注瓶上,发现有咒语及符文。他们使用的符,主要是由汉字拼合而成,嵌以星图,以及据说为收鬼、缚鬼之物。据王充《论衡》一书的记载,从事解除的正是巫师。早期的道派大抵脱胎於巫术,保留有浓重的巫气,所以,原来由巫师主持的墓门解除一类的活动,成为早期道教的道术之一。释道安《二教论》讥笑「三张之鬼法」中有「左道馀气,墓门解除」一项。早期的民间道派继承了民间的巫术并且加以发展,成为系统的人为宗教的组成部分,巫符也便转变成了道符,并且发展出了成卷连篇的符书。《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真文》、《三皇文》等,都是出於东汉的符书。其中《太平经复文》符字皆以多个通行汉字重迭而成,继承巫符的迹象更为明显。

     就符字的容量而言,道教符书能够有连贯的文句表达一定的宗教内容,比起散漫於民间的巫师使用的巫符字多量大,表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹。就符字的形式而言,目前见到的道符除使用巫符般的以隶字拼合、变形而成外,又借用篆体和虫书鸟迹的古文,而且後者渐成主流。这种变动,在东汉末即已开始,其主要代表为古灵宝经的《五芽真文》和《三皇文》。《五芽真文》字作篆体,《天仙金母大法》、《灵宝领教济度金书》在篆字下注出音读,但按之字书,与响应音读的篆字不同,应当是造作者依据篆字笔意自创之文字。《三皇文》符字则是篆体、古文和类似《太平经复文》的重叠字(如九个「天」、九个「道"字分三层重叠)三种兼而有之。《三皇文》的符字,道教中称做「天篆云书」。又称「云篆」,因为在道士的观念中,此类符书原来是秘於上天的,故称天篆;同时又说系云气自然结成,天上的神仙也不过是加以摹写,然後再传入人间,故称「云书」、「云篆」,其字体多仿篆体及虫书鸟迹的古文,为突出「云书」的特徵,笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之象。「天篆云书」的观念被道教内部普遍接受後,即使画复文式的符,也尽量使之笔画纽曲,於是这点成了道符的一般特徵。

     东汉以後,新的道符问世越来越多。葛洪《抱朴子.内篇.遐览》中著录大符五十六种,合五百馀卷。以後新出的道派也常创造自己的符和符书,与箓一起常为道派传承的凭信。

     道符构成中有文字、有星象、有厌胜物,另外一些符还有神像,但以文字为主体:由於道符的主干是汉字和汉字的变形,所以按其原初状态说是可以读的。

     陆修静曾指出:「凡一切符文皆有文字,但人不解读之,若解读符字者可以箓召万灵,役使百鬼,无所不通也。」(《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上)他并举了一幅《都匠符》为例说它是由「合明天帝日」五字构成的,只是作符时重叠一遍罢了。从这五字来看,形态都比通常字体略有变化,尤其是「明」字,以四个日字合成,与通常写法不同。而且这种变化带有一定随意性,四个日字的「明」字,亦可由两个日字拼成,由《都匠符》半截构成的茅山《镇心符》(宋代元符年间皇帝所赐)即作此形。《都匠符》的构形尚是比较简单的,其他文字变形厉害的符,就更难解读了。据葛洪说,「昔吴世有介象者,能读符文,知误之与否。有人试取治百病杂符及诸压劾符,去其签题以示象,皆一一据名之。其有误者,便为人定之,自是以来,莫有能知者也。」(《抱朴子_内篇_遐览》)东汉多数道符尚比较质朴,精於此道的人尚能解读,但像《灵宝五符》那种似玺印,似虫书,勾心斗角,屈曲盘纡的符,除了画符者亲口密授,恐怕就再难读出字音了。

     专门供画符用的文字称为符字,符字与符都有音读,称为符音。由符字和其它成份如星图、神像、厌胜物等构成符,知道这些成份的含义,就可以明白符的结构:从上面的介绍可以明白,符是以符字为主的组成成份依照一定的规则相互配合而成的。简单的符只由一个或几个简单的符字构成,复杂的符则有多个甚至於多重成份拼合而成,所以极难读懂。因为不仅构成符的成份在各道派中形制不一,且只在内部师师秘授,外人难得而窥,而且诸种成份的搭配,其序或正或反,上下左右位置也很难理出头绪。比如前面曾经提到过的《灵宝五符》又称五方灵宝符命,便难以分辨其成份及各成份间的结构方式。

     还有不少符,就其形象而言,只见层层涂抹,墨汁淋漓,有时形成一个大墨团,有时变成神灵的剪影,其结构常令人觉得神妙莫测,无从索解。其实它们也是可以解读或剖析的。只是对他们的解剖,必须追踪其书写过程,而不能仅在其已成的图形前殚思竭虑而已。

     这些惟见墨图莫辩结构的符,在宋代之後雷法诸道派中流传甚多,特录取雷法中的《歘火大神符》以见一斑。

     歘火大神,全称为「九天歘火律令大神炎帝邓天君」,名燮,字伯温,为雷部主帅,形象十分狰狞威猛,此符聚形後显然就是这种形象的剪影(见下图)。

     符的右侧为该符的散形(画符时画其中每一局部--多数是每一笔,称散形,或分形;由用形构成符的整体,称聚形形,或合形。)及其相应的书符咒。照书符咒的描述,知道符中的每一部分皆有特别的象徵意义,建构起来就是一篇赞美天君巨大威力、敕令焚鬼灭灾的檄文。左眼为日,右眼为月;开眼则火光万丈,照耀天地邪鬼灭绝。天圆地方,六律九章,八卦。(按:此指上面藏造化之秘,六律九章、八卦古人多视作寓有宇宙数理。)东方蛮霄使者疾起。(原附注:五方使者同)上帝有敕:扫荡九州,应有不顺,縳下五岳,急急如律令!雷火烧灭,鬼惧神愁。右扇昆丘,四海停流,左扇五狱,天星坠落。拖天拽地,手擎火云;飞索六合,流电太空,龙见自缚,鬼神灭踪。火车万丈,焂尔驾来。丙丁荧惑,焚鬼灭灾。急急疾!(有兴趣的读者,可以将其每一笔下的书符咒联起来读,就会明显地了解这一点。)而画符的每一笔,正是某一咒语的特别符号。但在左侧的合形中,这些构成部份已经混然一体,不复可辨别。

     综上所述,符是依一定宗教思维,仿照中国文字学的「六书」原理,取现成的或自创的文字(符字)配以厌胜物、星图、神像等构成的。简单的符只有其中的一种或少数几种配合而成,赋义较为单纯,复杂的符由许多种成分经多项步骤绘就,故赋义十分丰富,实际上是凝聚了长篇语言的告示、檄文。自然这些构成符的成分,以及相关的观念只流传於造符者及得其传承者的狭小圈子里,局外人无法窥其奥秘,自然也无从索解了。

     符广泛地用於道法和斋醮科仪的各个环节,凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等,都要用符。同时,道士又常用符水为人治病、镇妖、驱邪,所以符在民间多有流传。道符也融汇到民众的岁时风俗中,譬如端午贴天师符、挂护身符袋的习俗即遍及全国不少地区。

     如果说符的形成较多地继承了巫符的成法,而箓的出现则突出地表现了道教开创者自己的智慧。箓又称法箓、宝箓,是一种道教符书,被用作入道凭信与行法依据。道教理论认为箓由自然之?结成,由神人传授。《正一修真略仪》云:「神符宝箓,其出自然,故於元始赤明浩劫之初,浑茫之际,空中自结飞玄妙气,成龙篆(按:一种符字,笔画曲折每成龙形。)之章,乃元始神尊化灵应气然也。」箓的功能在於召役鬼神,「箓以检劾三界官属,御运元元;统握群品,鉴骘罪福,考明功过,善恶轻重,纪於简籍,校诫宣示之文;掌觉灵图,推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵,随功役使,分别仙品,众官吏兵,亿乘万骑,仙童玉女,列职主事,驱策给侍之数目。浩劫无穷,太上十方至真众圣,皆互禀师资,结盟受授,从俗登真,永保生道。」(《正一修正略仪》)故得其箓者,方能召唤箓上神吏兵将护卫身形,或役之施行道法。同时,它对受箓者也是一种约束,故云:「箓者,戒箓情性,止塞愆非,制断恶根,发生道业。从凡入圣,自始及终,先从戒箓,然後登真。」(同上)

     道箓的主体是神名及相应符、图、神像等,但各种道箓总是以入道者閤的盟誓开头,成为定格。譬如上清派的法箓中有一种《八威召龙箓》,首段文辞即是盟誓:

     维某年某月朔某日,某州县某宫观受某法箓某岳真人姓名。恭诣上清大洞法师某君门下,拜受上清回车毕道玉清秘箓、大洞真经等,誓依玄科修行,救人接物。如违誓约,甘受实考,以身谢天地水三官,不敢怨恨。急急如太上玄科律令。

     这种格式在其他道箓中都差不多。「恭诣上清大洞法师」云云,在其他道派中可改成该派宗坛或道首名号,如正一箓中常称「恭诣龙虎山嗣汉天师门下」,所设誓约则差不多,只是有些道箓中应守道戒和应具道行记载稍详。

     在长期的演变中,形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓,以作入道凭信和道阶标志。以箓作为传承凭信和施法依据的道派世称符箓派,各符箓道派的箓一般分为若干种,每一种箓在施行法术中具体功用不同。正一派的《星纲五斗箓》佩以踏罡步斗,《考召箓》以行考召鬼神之术。同时,法箓又是与道阶相对应的,如正一法箓原有二十四阶,神宵法箓有七阶。唐代道教从正一法箓,经三皇法箓、灵宝法箓依次递升,直到最高的上清法箓,总计一百二十阶,最为完备。元以後,神宵、清微等法箓渐并入龙虎山正一派,元、明时代又由龙虎山大真人总领茅山(上清)、閤皂山(灵宝)和龙虎山(正一)三山符箓,符箓派遂以正一道为代表,正一法箓也增至三十六种。迄今为止,法箓的授受仍是正一派宗教活动的大事,授箓时须举行重大仪式,受箓後的道士方有做法师的资格。

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关于:

是将神力以“号”的形式,附着在规定的“文字”(或图形)上,并书定在特定的物品(如纸、绢、木、石)上,作为天神的旨令,系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源,据《山海经》上说:“海有度朔之山,上有大桃树,蟠屈三千里 上有二神,一曰神荼,二曰郁垒,主阅领众鬼之恶,害人者执以苇索,而用饲虎焉”。后来黄帝据此,立桃梗以当门户,驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树,暗示桃树梗上有神在捉鬼,以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注:“鬼畏桃,今人以桃梗径寸许,长七八寸,中分之,书祈福禳灾之辞”,写了祈福禳灾之辞的桃梗,便是最原始的“录”,因为它既是驱邪避鬼的象征物,又写有具体文字,既能请来专治邪鬼的神,又可针对某些具体的鬼,人们相信它威力巨大,更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等,想均系度朔山桃树的流传。有说“”是帝王下达命令的凭证,(如古代的虎)具有无上的权威。它转变成道教法术的“”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关,当时方术之士谓天神有,或为图,或为篆文在天空以云彩显现出来,而录之为神。也有说天神授给了方土神。据《三国志.张鲁传》载:“张陵学道鹤鸣山中,造作书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中,便有“服开明灵”、“佩星象”、“佩五神”等。认为服水,佩图均可以“灾不能伤,魔邪不敢难”。至魏晋南北时期,答的使用更加广泛,并已交为带有宗教色彩的图案文学,藉此作为与灵异世界沟通的信物,的功用也越来越大,字体越来越艰涩难认,形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好:“吾家法录,(指录,因录有录像和一样,道教习称录为法录),上可以动天地,下可以撼山川,明可以役龙虎,幽可以摄鬼神,功可以起朽骸,修可以脱生死,大可以镇家邦,小可以却灾祸。”录有如此神功,不仅普通百姓信奉备至,而且唐、宋、元、明、清朝代中,不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师录的地位。朱元璋早在做吴王时,曾对天师后裔颁发过《命普施水旨》的命令,要普遍使用水为人治病。所谓水,就是将浸泡水中,因为是天神的象征,吞服水,就意味着天神进入人体,帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造录的敕令,保护天师世家录的专利权,提高天师录地位。

一、的功能:据《汉天师世家》载:(一)用水治病。唐初,第十一代天师张通元,字仲达,天性静默,常独坐一室,非时不出,虽家人罕识其面。岁大疫,以“标”植水中,汲饮者皆愈,乞水者不远千里而至,(标,系录的一种)。北宋徽宗时,天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书投大瓮贮水以饮疫者,皆愈。”南宋时,王子魏王镇守明州时有疾,第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初,第四十二代天师张正常入朝京师“求者日以千百计,待吏不暇给,闭关拒之不能止,乃录巨,投朝天宫井中,人争汲之,须臾水竭土见,犹弗已。太祖为立亭井上,号太已泉。”明中叶,杭州瘟疫注行,第四十五代天师张懋丞亦“书薜投井,饮者立愈。”除用水治病外,天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修:“性淳朴,躬耕干野,以疾告者,录木叶治之,皆愈。”(木叶系一种木质录)第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际,乃铸铁环券数万,佩之可免兵灾,求者甚众。(二)用录抵御自然灾害,“解州教育界池水溢。诏治之,书铁投池中,怒霆磔蛟死,盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持治潮”有功,受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师张元庆于明弘治已未年(1499年)由京师还山“舟次沽头闸,旱浅不前,有司请祷,书铁投白象潭,薄暮云蒸,雨注遂利清焉。”由于录的功能神通广大,故名目繁多,按《黄庭遁甲缘身经》载:遇恶鬼有六甲六乙,遇火有六壬六癸,遇水有六戊六已,打官司有六庚六辛,这些或烧或服,或以灰冲水服下,或埋于门前窗下,或揣入怀中,或贴在墙上,各有各的用途,各有各的威力。根据不同需要和阴阳法事所用之主要有:

二、的分类:阴事:梵气灯、破狱、收魂(由朱元帅(朱产),陶元帅(陶荣),鲁元帅,魏元帅,田元帅,孙元帅(孙乙)等执行)。 阳事:(一)开山;(二)迁患:(三)发奏;(四)传递:(以上由温琼元帅执行)。(五)拜表:(六)拜斗:(七)总召;(八)镇宅;(九)镇妖(由王元帅(王善)石元帅(石成)殷元帅(殷郊)孟元帅(孟山)荀元帅(荀兴善)等执行。(十)解厄(由马元帅,辛元帅(辛环),庞元帅(庞乔)邹元帅,聂元帅,韩元帅等执行)。(十一)求财(由赵元帅(赵公明)执行。(十二)祛瘟,(由康元帅(康席),焦元帅,曾元帅(晏安),应元帅,岳元帅(岳飞)等执行)。(十三)祛邪(由刘元帅(刘俊),杨元帅(杨彪),肖元帅,艾元帅等执行)。(十四)恶意火(由邓元帅(邓忠),李元帅(李伏虎)执行)。(十五)报应(由张使者(张娇)执行)。(十六)催生保产,送子(由高元帅(高元)执行)。(十七)和合(使人家庭和睦、散凶)。(十八)护身(根据人的生辰八字来定)。(十九)大水(用于防洪,画在木板上,一般六天才可画成。(二十)五雷等。现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的书计(一)《清微阴阳录》一卷,内有七十二张样,用于阴醮,阳醮两种醮事。主要有如天将、总如、召功曹、启师、发奏、净坛、破秽等。(二)《清微拜表录》一卷,内有四十二张,多为做拜表道场时所用。(三)《阴梵 灯录》一卷,内有样十二张,主要在打阴醮时使用。(四)《九幽破地狱》一卷,有样七十余种,主要给妇女打阴醮时用。(五)《雷霆都诸将录》一卷,共有样七十张,主要是三十六天将,如王灵官、马元帅、赵元帅、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等。同一个元帅因使用任务不同,有几张如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等

三、的功能分析:录何以会治病有效,避邪灵验,防御自然灾害有功,这是几百年来争认不休,迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证,但也不能完全给以否定,因为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场,此场伴随人的一生,如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病,即表示磁场中阴阳不平衡所致。录通过得道者高道的书和念,(被认为是气功态)而画的纸上聚集了一个场,这个场通过病人的吞服和携带,与人体的场相融合,逐步调整人体磁场使之平衡,人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸,被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄,发生事故。所以“消灾解难”能改变人的磁场,使之不发生事故。也有人认为,录是气功治病的另一表现形式。理由是录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验,而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸,病人通过这一信息在体内的调整,使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称:目前有些气功师不懂录也没见过,但在气功态时脑中出现了一些奇怪的图象,他们把这些图象画出来被证实是画。第三种认为,答埭本身是没科学道理的,只不过通过录给病人一种精神安慰和寄托。而中医认为,许多病人一种精神所致,录通过道士的画和念咒,给病人一种精神安慰和思想寄托,病人精神趋于平衡,思想得到解脱,从而病情好转。第四种认为,中有药,咒是表面做作的一种治病手段,真正起治病作用的是药物,历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深,并深谙“雷法”的气功师,天师的法官大部也都是中医能手,他们在画时在水里加入药粉,病人服后,药到病除,只说咒灵验,中加药之事,却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥秘,用加药治病的事例,他们可举了很多。

四、画的十戒八忌:画念咒,并非一般道士所能为,它一定要出自受过职的高道之手,才被认为是有灵验的录,未受过职,没有扶将,更无役使万灵之权,不能画。同时要求道士在画时,一定要严格遵守画的程序,按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌,这是对画人的道德要求,必须遵守,否则画无效。此十戒是(一)戒贪财无厌。画人,为别人消灾解难,略收些财物,当无可非议,但不能藉此敛财,贪得无厌,除衣食所需,多余部门应奉献宫观。(二)戒迟疑不决。画时应速断速决,“一点灵光”一气呵成。(三)戒鲁莽从事,操之过急。应心情淡泊,中庸行事。(四)戒假公济私。戒用宫观器具物品,为个人发财。(五)戒亵渎神明。(六)戒无帮杀生。(七)戒好色酗酒。(八)戒铺张扬厉。(九)戒朋比为奸。(十)戒滥收学徒,传非其人,泄露天机。除十戒外,道教还对画人规定了八忌,就是避开忌讳事物,如犯了八忌,画失效,永无灵验。此八忌是:(一)避妇女经。(二)忌见色动心,以作为名,行云雨之事。(三)忌神志错沉,遇生病或醉后画,(四)避新婚蜜月期间画。(五)避忌藉术起家致富,而迁神怒。(六)避忌见死不救。(七)忌为菲盗歹人画,要婉言谢绝。(八)忌抬高身价,求得名誉、地位。

五、画的程序:录的种类很多,各种有各自的画程序和方法,例如“百解消灾”,画的程序是: 一:须斋戒浴身、净口(禁荤酒),具虔诚之心,备办果、酒、香、焚香祝告,礼拜(三拜九叩),放置画用具,如水(或醋精或酒)、纸(以黄裱纸为佳)墨(或朱砂)笔等。 二:清水咒语:“此水非凡水,一点在砚中,云雨须臾至。病者吞之,百病消除,邪鬼粉碎,急急如律令”。 三:清纸咒语:“北帝敕吾纸,书打邪鬼,敢有不服者,押赴 都城急急如律令”。 四:清笔咒语:“居收五雷神将,电灼光华纳,一则保身命,再则缚鬼伏邪,一切死活天道我长生,急急如律令。” 五:然后握笔在手,做好画准备,密咒:“天园地方,律令九章,吾今下笔,万鬼伏藏,急急如律令”,接着叩齿三通,合净水一口,向东喷之,聚精凝神,一笔画下,边画,边念咒:“赫郝阴阳,日出东方,敕收此,扫尽不祥,口吐三昧之水,眼放如日这光,捉怪使天蓬力士,破病用镇煞金刚,降伏妖怪,化为吉祥,急急如律令敕”,也有念:“郝郝阴阳,日出东方,吾今书,普扫不祥,口吐三昧真火,服 一字光明,捉怪使天蓬力士,破七用来疾金刚,降伏妖魔,化为吉祥,急急如律令”。咒完成。成之后,还必须结煞。俗语:“刀无钢不快,无煞不灵”,“画容易结煞难”。据天师府的老道士说:“结煞要用三种煞(天罡煞`涌泉煞`肘后煞),而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么,结什么煞,念什么咒。自古以来均系师传口授,不形成文字,故《道藏》无载,史籍无考,口授时还要起誓为盟,不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决:“月月常加,时时见破军,破军前一位,誓不愿传人。”